Au cours des rencontres sympathiques que j’avais avec l’ancien conseiller rĂ©gional FN Farid Smahi, j’avais Ă©voquĂ© avec lui une affirmation du Coran qui me semblait assez illogique avec la place que l’on accordait Ă  Mahomet dans la croyance.

En effet, suivant le texte de la fin des temps, ce n’est point le prophĂšte de l’Islam qui doit revenir juger le peuple, mais bien JĂ©sus. Pourtant dans le Livre, si JĂ©sus (Issa) est citĂ©, il a beaucoup moins d’importance pour l’Islam que Mahomet qui, lui, est le sceau de la rĂ©vĂ©lation ! Farid Smahi Ă©tait Ă©galement de l’avis qu’on pouvait s’interroger sur cela.

Or, un philosophe Allemand vient de jeter un gros pavĂ© dans la mare islamique, en rĂ©vĂ©lant que les plus vieux textes du Coran, n’auraient pas Ă©tĂ© Ă©crits dans l’arabe actuel, mais dans le langage de l’époque qui devait beaucoup Ă  l’aramĂ©en et quelque peu au syriaque.

Coran

Et il prĂ©tend qu’une rĂ©vision correcte ne faisait que confirmer en gros les Évangiles, avant que les successeurs de Mahomet n’aient ajoutĂ© au texte des sourates inventĂ©es pour lĂ©gitimer leur pouvoir arbitraire.

Bien sĂ»r, cette information devra ĂȘtre confirmĂ©e, pour ĂȘtre retenue, mais il est certain que bien des intellectuels arabes scrutent aujourd’hui un texte, tellement clos hors des acquis des sciences actuelles, qu’ils ont le souci de le mettre en phase avec nos progrĂšs de sociĂ©tĂ©.

En sus, cette recherche ne peut ĂȘtre sĂ©parĂ©e de ce qui ressemble Ă  la volontĂ© de la Vierge Marie d’apparaĂźtre Ă  Fatima, comme un signe, et plus rĂ©cemment au Caire.

Et il est en sus une lettre de Sainte Bernadette au Saint-PĂšre qui vient d’ĂȘtre rendue publique, laquelle annonçait la conversion des musulmans et des juifs.

L’authenticitĂ© de cette lettre est contestĂ©e, mais une prophĂ©tie de Sainte Odile d’Orval annonçait dĂ©jĂ  ainsi la conversion des musulmans : « On verra les deux cornes de la lune se rĂ©unir Ă  la croix ! »

Et j’ai Ă©galement relevĂ© dans un monastĂšre du SinaĂŻ, une pierre sculptĂ©e avec une croix Ă  l’intĂ©rieur du croissant


Cela doit ĂȘtre considĂ©rĂ© avec prudence mais vient cependant Ă  point nous redonner quelque espĂ©rance au moment oĂč une partie de l’Église catholique opĂšre un mouvement, que l’on peut considĂ©rer comme apostatique, vers l’Islam.

Ainsi par exemple, dans les documents de Missiologie de la facultĂ© de ThĂ©ologie, de l’universitĂ© catholique de Lyon, pouvait-on lire cette prise de position syncrĂ©tiste formellement opposĂ©e Ă  la tradition : « Il faudra reconnaĂźtre la paritĂ© des rĂ©vĂ©lations. La parole divine Ă©tant essentiellement une, elle revĂȘt des formes diffĂ©rentes dans le Christianisme avec JĂ©sus, verbe divin, et dans l’Islam avec le Coran, parole divine. L’Islam est une rĂ©vĂ©lation originale qui continue la rĂ©vĂ©lation primordiale de Dieu Ă  l’HumanitĂ©, sous une forme parfaitement adaptĂ©e aux conditions cycliques prĂ©sentes. »

Si je sais lire, cela signifie que le Christ qui commande de remettre l’épĂ©e au fourreau n’est pas plus lĂ©gitime que Mahomet qui commande d’en couper les tĂȘtes !

On peut y voir aussi un appel Ă  embrasser le Coran, puisque c’est l’Islam, dont l’ecclĂ©siastique prĂ©cise que c’est lui qui est bien adaptĂ© aux « conditions cycliques prĂ©sentes » !

Bref, nous sautons Ă  pieds joints dans le syncrĂ©tisme, cette tendance qui aprĂšs avoir enseignĂ© que « tout le monde il est beau, tout le monde il est gentil », dĂ©sarme les ChrĂ©tiens pour les livrer Ă  la barbarie. Je ne sais point ce qu’était le Coran avant qu’il n’ait Ă©tĂ© manipulĂ©, au profit du brigandage des imams, mais moi je sais que dans son Ă©tat actuel, il est la caution permanente du crime contre l’humanitĂ©.

Il a toujours existĂ© dans l’Église de France cette tendance Ă©piscopale de prendre des libertĂ©s par rapport aux instructions de Rome. C’est ce qu’on appelait le gallicanisme. Ainsi, par exemple, quand LĂ©on XIII publia en 1891 l’Encyclique Rerum Novarum, 13 Ă©vĂȘques français seulement sur 89 lui firent Ă©cho !

Et lorsque Paul VI rappela la position de l’Église sur la sexualitĂ©, le professeur de morale Ă  l’institut catholique, RenĂ© Simon, publia dans La croix du 4 fĂ©vrier 1976, un article de rĂ©bellion, ou il parlait de « colonisation morale » de l’autoritĂ© romaine. Et bien des thĂ©ologiens, ou se disant tels, lui firent Ă©cho ! Et quelques annĂ©es aprĂšs, les hĂ©rĂ©siarques ayant fait des petits, Monseigneur Gaillot, Ă©vĂȘque d’Évreux pouvait Ă©crire dans Le journal du Dimanche (20 novembre 1991) : « L’Évangile est une parole parmi d’autres, une parole contestable, et nous ne devons pas chercher Ă  l’imposer ! »

Aujourd’hui, on peut se demander si le Pape lui-mĂȘme ne s’est pas Ă©garĂ© dans les mĂ©andres de la charitĂ© « moderniste ». Qu’il nous incite Ă  respecter les « valeurs » du Coran, au moment ou le Livre est mis en avant par les Ă©gorgeurs, nous fait craindre que nous en revenions Ă  ce temps ou le Pape LibĂšre, ayant faibli, excommunia Athanase qui persistait dans la vĂ©ritĂ© catholique.

C’est avec inquiĂ©tude que je dois citer Saint Paul, qui, traitant des derniers temps pour les Tessaloniciens, a pu Ă©crire : « L’adversaire ira jusqu’à s’asseoir en personne dans le sanctuaire de Dieu ! ».

Et dix-huit siĂšcles plus tard, Notre dame Ă  la Salette, viendra nous rappeler la tragique fragilitĂ© des hommes d’Église !

*
*   *

Je me suis souvent demandĂ© si le « basculement des pĂŽles » que craignent la plupart de nos scientifiques, ne serait pas la consĂ©quence physique du basculement de la chrĂ©tientĂ© dans le culte de l’homme, et si nous ne sommes pas Ă  la veille d’un basculement politique, ou le surnombre des Ă©trangers sur notre sol sera pour quelque chose.

On vient de nous annoncer la libĂ©ration de plusieurs centaines de condamnĂ©es djihadistes qui ont purgĂ© leur peine, et dont il sera impossible de surveiller le nombre. À ceux-lĂ  s’ajouteront les petites crapules ayant Ă©galement purgĂ© leur peine, et qui se seront « radicalisĂ©es » au contact des autres !

Plus que jamais, l’armĂ©e serait nĂ©cessaire sur notre sol, mais elle fait ailleurs son devoir humanitaire, Ă  la place des jeunes de ces pays qui ne veulent pas se battre.

Ne serait-il pas prudent d’étudier dĂšs Ă  prĂ©sent des formes de rĂ©sistance plus radicales, que nos protestations verbales ? Il fut un temps ou Michel Rocard au PSU, dans une prĂ©face au livre du paysan gauchiste Lambert, recommandait de « sortir des formes de contestation tolĂ©rĂ©es par le systĂšme ! »

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